Uzdižući se iz aluvijalnih ravnica južne Mesopotamije, u današnjem Iraku, drevni grad Ur je cvjetao prije više od 4.000 godina. Kao jedan od najranijih svjetskih eksperimenata u urbanom životu i centralizovanoj moći, njegovi vladari su upravljali razvijenim trgovinskim mrežama, gradili monumentalnu arhitekturu i nadgledali složene vjerske institucije. Ur je bio neprekidno naseljen više od tri milenijuma prije nego što se rijeka Eufrat povukla, a pustinja koja je napredovala progutala grad. Vladari Ura predstavljaju neke od najstarijih dokaza monarhije, prepune raskoši i nasilja.

Kada je britanski arheolog Leonard Vuli iskopao kraljevsko groblje Ura između 1926. i 1934. godine, otkrio je sahrane pune bogatstva. Grobnice su bile prepune zlatnih i srebrnih posuda, dragocjenog nakita i rezbarenih cilindričnih pečata koji su služili kao potpisi za elite. Još mračnije, postojali su dokazi o ljudskim žrtvama u vidu desetina pratilaca obučenih u bogate dvorske regalije, postavljenih u obliku table, od kojih je jedna još uvijek držala prste oko žica harfe, piše National Geographic.

Dok je Vuli dokumentovao grobne predmete i skeletne ostatke, koji datiraju između 2600. i 2450. godine prije nove ere, primijetio je i neke zanimljive nalaze. Jedan skelet, uparen sa oružjem, izgledao je kao ženski; drugi je identifikovan kao ženski, ali okružen ritualnim obilježjima vladara, uključujući zlatne bodeže, krune i dijademe, kraljevske cilindrične pečate, kamenu arhitekturu i ljudske žrtve; a neki natpisi su pokrenuli pitanja o ženskom statusu i autoritetu.

Arheolog Leonard Vuli otkriva mesopotamsku zavjetnu figurinu otkrivenu tokom iskopavanja u Uru.

Neke od najraskošnijih sahrana izgleda da su pripadale ženama, a ove žene su sahranjene na načine koje su rani arheolozi obično povezivali sa kraljevima. Samo tri od 16 kraljevskih grobnica sa groblja sadržale su muške ostatke koji su možda bili glavni stanovnici grobnice, za razliku od žrtava, i oni su se isticali kao „znatno manji od ostalih kraljevskih grobnica, a namještaj je bio daleko od raskošnog“, prema riječima P. R. S. Murija, arheologa koji je pisao o otkrićima 1980-ih.

Vuli i naučnici koji su ga slijedili pretpostavili su da su žene u ovim kraljevskim sahranama bile supruge i da su njihovi muževi, iako su njihovi fizički ostaci izgubljeni, bili muškarci posvjedočeni kao kraljevi u ranodinastičkim tekstovima izvan kraljevskog groblja. Njihovo vjerovanje da je rana kraljevska vlast u Mesopotamiji bila inherentno muška bilo je sveprisutno, vodeći njihovo tumačenje arheoloških otkrića na svakom koraku. Žene, mislilo se, jednostavno nijesu mogle vladati Urom.

Ali šta ako to nije bio slučaj? Arheologiju oblikuju pitanja koja postavlja; promjena pitanja ponekad može dovesti do radikalno drugačijih tumačenja dokaza. Pogledajte kako je Čovjek od slonovače, osoba visokog statusa iz Iberijskog bakarnog doba, preimenovan u Ženu od slonovače nakon što je napredna analiza DNK pokazala da je ženskog pola. Slično tome, nedavne naučne reevaluacije su otkrile da su neki grobovi drevnih ratnika širom svijeta pripadali ženama koje su u početku pogrešno identifikovane kao muškarci.

Ejmi Gansel, profesorka na Univerzitetu Sent Džons, ističe da je Vulijeva naracija ispunjena „nejasnim, zastarjelim i ponekad pristrasnim pretpostavkama“. Mnoge od tih pretpostavki su postale „ukorijenjene“ i „prenošene kao čista činjenica, posebno zato što se [Vulijevo] znanje filtriralo kroz uglavnom mušku profesiju arheologa, profesora arheologije i kustosa“. Jedan cilindrični pečat, na primjer, vjerovatno je identifikovao ženu po imenu A-su-sikil-am kao glavnog vladara (lugal), a njenog muža kao njenog supruga.

Nezavisna arheološkinja Ketlin Mekafri, koja se specijalizovala za rod i religiju na drevnom Bliskom istoku, postavlja drugačije pitanje o sahranama u Uru. Ona ponovo ispituje arheološke zapise u svjetlu napretka u ovoj oblasti tokom jednog vijeka, uključujući inovacije u forenzičkoj tehnologiji i sve veći broj naučnih radova o rodu u to vrijeme.

Šta se dešava kada prestanemo da zahtijevamo da dokazi budu u skladu sa očekivanjima arheologa 20. vijeka? Mekafri i drugi ponovo razmatraju nalaze u oblasti koja je dugo tretirala žene kao pasivne, a ne kao aktivne učesnice u prošlim kulturama. Pitanje, kaže Mekafri, zašto su neke sumerske žene sahranjene kao kraljevi ima prilično jednostavan odgovor:

„Zato što su bile kraljevi.“

(Grobovi „ratnica“ mijenjaju ono što znamo o drevnim rodnim ulogama.)

Moć sveštenica

Jedan od prvih gradova na svijetu, Ur je osnovan oko 3800. godine prije nove ere, u blizini plodne delte gdje se Eufrat tada ulivao u Persijski zaliv, na idealnoj lokaciji za luku. Kao dio sumerske civilizacije, mreže gradova-država koje su dijelile kulturne običaje i vjerska vjerovanja, Ur se izdvojio kao središte trgovine. U državu su pristizala luksuzna dobra: lapis lazuli dopreman iz sjeveroistočnog Avganistana, čisti bakar iz Omana i sjajno srebro iz Turske i zapadnog Irana. Ogroman zigurat, odnosno stepenasti hram, posvećen moćnom bogu Mjeseca, uzdizao se u srcu grada. Kao i svi sumerski gradovi-države tog doba, Ur je bio teokratija. Politička i vjerska vlast bile su nerazdvojive, a vladari su svoj legitimitet neposredno izvodili od bogova kojima su služili. Hram nije bio samo vjerska institucija; bio je velika ekonomska i politička sila, koja je kontrolisala ogromne površine zemlje i resurse.

Ta povezanost božanske i zemaljske vlasti stvorila je uslove koji su možda olakšali ženama pristup moći u Uru. Zapisi iz ranodinastičkog perioda su oskudni, ali znamo da je u kasnijem Sumeru bog zaštitnik svakog grada mogao biti ritualno vjenčan sa čovjekom suprotnog pola, koji bi potom postao njegov vrhovni sveštenik ili vrhovna sveštenica. To je bio položaj ogromne vjerske, političke i ekonomske moći u svakom gradu-državi, a vrhovne sveštenice u Uru dominiraju istorijskim zapisima. Biti vrhovna sveštenica bio je, po svemu sudeći, najmoćniji položaj koji je žena mogla zauzimati u drevnom Sumeru, a ta uloga opstala je više od 500 godina. Jedna sveštenica iz Ura, žena iz Sargonskog perioda (oko 2334–2150. godine prije nove ere) po imenu Enheduana, napisala je uticajne tekstove koji se i danas čitaju, što predstavlja zapanjujući trag dugotrajnog političkog i kulturnog uticaja.

Sumerski nakit pronađen je u jami smrti. Iskopavanja u Uru otkrila su ogromno bogatstvo.

Džulija Ašer-Griv, koja se bavi arheologijom Bliskog istoka, napisala je da „postoje razlozi za sumnju da je sumerska društvena struktura bila strogo patrijarhalna, jer je nasljeđivanje preko ženske linije bilo moguće, a žene su zauzimale visoke položaje u državnoj upravi, ekonomiji i kultu, mogle su biti glava porodice i imale su značajna zakonska prava“.

Iako su se prava i status žena razlikovali širom regiona i kroz vjekove, Ašer-Griv je taj period opisala kao „zlatno doba za žene“. Tvrdila je da je ovaj period mesopotamske istorije „iznjedrio tako bogat i raznovrstan materijal o ženama kao ranodinastički period. Brojne žene različitog društvenog statusa imenovane su u pisanim zapisima ili su prikazane na reljefima, pečatima i drugim predmetima, ili u obliku statua“.

Dodatni dokazi o ženama na vlasti potiču iz njihovih titula: nin i en. Ašer-Griv je primijetila da „neki naučnici smatraju da su žene sa titulom nin možda vladale u svoje ime“, što je stav koji dijeli i Mekafri. En je nosila i političku i vjersku težinu; u početku je označavala najranije sumerske vladare, a kasnije je predstavljala vrhovne sveštenike i sveštenice velikih sumerskih hramova. Sumerski jezik nema gramatički rod, pa je en ista riječ za sveštenika i sveštenicu, bez obzira na pol.

Ove niti zajedno oslikavaju društvo u kojem su žene mogle biti prihvaćene kao vrhovne vladarke, potpomognute božanskim i zemaljskim autoritetom i sahranjivane sa resursima koji su odražavali njihov status.

Mekafri je odlučila da ponovo istraži grobnice u Uru nakon što su na obližnjem lokalitetu iz bronzanog doba, Umm el-Mari, pronađene žene s grobnim prilozima koji su se tradicionalno smatrali muškim, poput oružja i muških pokrivala za glavu. Ovo otkriće bilo je pravo otkrovenje i navelo je Mekafri da ponovo razmotri nedosljednosti koje je Vuli uočio između grobnica elitnih žena i muškaraca sahranjenih na kraljevskom groblju. Dok je to činila, tri žene su se posebno izdvojile: kraljica Puabi, nepoznata kraljica sahranjena u Kraljevskoj grobnici 1054. i kraljica A-su-sikil-am.

Kraljica — ili kralj — Puabi

Puabino pravo na vlast je najuočljivije. Iako su hiljade godina naknadnih sahrana, pljačkanja grobnica i uticaja životne sredine ostavili traga na kraljevskom groblju Ura, Puabina grobnica je najraskošnija od onih koje su sačuvane netaknute. Vuli je njenu grobnu komoru opisao kao mjesto ispunjeno „nevjerovatnim bogatstvom darova, posudama od zlata, srebra, bakra, gline i kamenja kao što su bijeli kalcit, steatit, opsidijan i lapis lazuli; srebrnim glavama lavica sa komada namještaja, zlatnim cjevčicama za piće, zlatnim testerama i dlijetima, ukrašenom pločom za igru“.

U grobnoj komori ležala je sama Puabi, sitna žena visoka nešto manje od metar i po, koja je umrla oko četrdesete godine života. Od vrha glave do koljena Puabi je bila prekrivena zlatom i dragim kamenjem. Njeno pokrivalo za glavu bilo je sastavljeno od stotina pažljivo izrađenih djelova. Duge, zaobljene zlatne trake činile su osnovu za više vijenaca od nježnih zlatnih listova i cvjetova od dragog kamenja; dijadema od preklopljenih zlatnih prstenova blistala je iznad njenih očiju; a raskošni zlatni češalj bio je ukrašen sa sedam zlatnih rozeta koje bi podrhtavale pri svakom pokretu. Imala je i izuzetnu pelerinu napravljenu u potpunosti od perli: zlata, srebra, ahata, karneola i lapis lazulija, nanizanih u duge nizove koji bi svjetlucali i presijavali se oko nje. Ukrašavali su je i igle, minđuše, narukvice, prstenje na svakom prstu, veliki pojas od zlata i lapis lazulija, pa čak i podvezica od zlata i dragog kamenja vezana oko koljena.

Uz nju su pronađeni zlatni bodeži i više cilindričnih pečata. Na jednom od tih pečata nalazilo se njeno ime i kraljevska titula koja ju je pratila u podzemni svijet.

Raskošni bodež i korice ukrašeni su složenim geometrijskim šarama izrađenim u zlatu. Datiraju iz oko 2500. godine prije nove ere.

Kao i ostali pripadnici kraljevske porodice na groblju, Puabi je u zagrobni život ispraćena ljudskim žrtvama. Tri ljudska pratioca počivala su u njenoj grobnoj komori, dok je još 21 osoba bila položena u susjednu jamu smrti. Jama smrti pružala je složen prizor. Pet muškaraca sa bakarnim bodežima izgledalo je kao da čuva prilaznu rampu. Dva vola koja su vukla kočije, praćena sa pet ljudi, zauzimala su središnji dio jame, dok je još jedan muškarac izgledao kao da čuva garderobu iz koje su se izlijevale zlatne i srebrne zdjele i čaše, srebrne glave lavova i kozmetička kutija od školjki sa ukrasnim umecima. Na suprotnom kraju jame nalazili su se skeleti 10 žena, raspoređenih u dva uredna reda. Svaka je nosila raskošno pokrivalo za glavu, a neke su držale muzičke instrumente.

Impresioniran raskoši grobnice, Vuli je primijetio da „bogatstvo jame smrti povezane sa ‘Kraljevom grobnicom’ nije bilo ništa u poređenju sa ovim“. Kasniji naučnici tražili su objašnjenja koja bi mogla opravdati zbog čega je ova žena dobila tako raskošnu sahranu. „Da li su žene u ovim grobnicama uvijek bile kraljevske supruge ili je među kraljevskim ženama postojao neki drugi položaj koji im je davao pravo na sahranu sa žrtvama?“ pitao se jedan naučnik krajem 1970-ih.

Iako je Vulijev tim prvi primijetio da je Puabin cilindrični pečat sadržao njeno ime i titulu, ali nije pominjao muža, nijesu djelovali kao da su tom izostanku pridali poseban značaj. Umjesto toga, pretpostavili su da je Puabin muž bio izgubljeni kralj iz susjedne grobnice nazvane Kraljeva grobnica. Od tada su naučnici predlagali brojne teorije kako bi to objasnili. Tvrdili su, između ostalog, da je Puabi bila žena kralja koji nije pomenut na njenom pečatu, pri čemu je za njenog muža predloženo više kandidata; da je bila vrhovna sveštenica vjenčana sa bogom Mjeseca; ili, u novije vrijeme, da je možda samostalno vladala.

Počev od 2008. godine, Mekafri je raspravu usmjerila u novom pravcu, tvrdeći da je Puabi mogla biti vrhovna vladarka, važna vjerska ličnost i supruga, a da nijedna od te tri uloge nije umanjivala njenu sposobnost da ispuni ostale. Dodatni dokaz koji ukazuje na moguću vlast pronađen je na Puabinom pečatu, na kojem se nalazi titula nin. Ona se često prevodila kao „kraljica“ ili „gospa“, ali je, što je ključno, mogla označavati i samostalnu vladarku, suprugu vladara ili titulu muških bogova. To sugeriše da je sama po sebi označavala autoritet, a ne autoritet zasnovan na odnosu prema muškarcu. Mekafri Puabin nin tumači kao oznaku vladarske funkcije, a ne braka. Ona dalje ističe da „glavne osobe nijesu pronađene u najvećim kraljevskim grobnicama i, dok se za najraskošnije grobnice Ura oduvijek pretpostavljalo da su pripadale muškarcima, raskoš Puabine komore ne podržava takvu pretpostavku“.

Većini elitnih sahrana na kraljevskom groblju Ura nedostaju jasni ostaci glavne osobe, pa pol preminulih ostaje otvoren za pitanje. Takozvana Velika jama smrti, masovna grobnica na kraljevskom groblju koja je sadržala najveći broj ljudskih žrtava, ukupno 73, prvobitno je pripisana kralju čija je grobna komora navodno bila uništena u antičko doba. U novije vrijeme antropološkinja Obri Badsgard uvjerljivo je tvrdila da je glavna osoba u grobnici bila žena, koju su od žrtava oko nje razlikovali raskoš njenog nakita i grobnih priloga, a ne postojanje susjedne grobne komore. Dalje istraživanje ove teorije koje je sproveo arheolog Ričard Cetler otkrilo je cilindrični pečat sa natpisom koji ovu ženu možda povezuje sa moćnim sveštenstvom, pružajući dodatni dokaz da su žene bile sahranjivane u najraskošnijim grobnicama na groblju.

Pokrivalo za glavu koje je nosila Puabi bilo je napravljeno od zlata, lapis lazulija i karneola. Ukras za glavu možda govori o ogromnoj moći koju je Puabi imala u sumerskoj državi.

Puabina izuzetna pelerina, u potpunosti napravljena od perli, sadržala je zlato, srebro, ahat, karneol i lapis lazuli. Nizovi perli bi svjetlucali i presijavali se oko nje.

„Pečat ne može biti njen“

Ime druge potencijalne vladarke nam izmiče, ali njena ranodinastička grobnica na kraljevskom groblju Ura, Kraljevska grobnica 1054, bila je opisana od strane Vulija kao „najpotpuniji primjer kraljevske grobnice koji nam je sačuvan“. Centralna osoba sahranjena u ovoj izuzetnoj grobnici bila je žena. U rukama je držala zlatnu čašu i bila raskošno ukrašena zlatom i dragim kamenjem u istom stilu kao Puabi. Poput Puabi, i ona je sahranjena sa značajnim cilindričnim pečatima, uključujući jedan izrađen od čistog zlata, pričvršćen za njenu odjeću jedinstvenom zlatnom iglom sa karneolom. Kada je Vuli otvorio grobnicu, pronađena su dva bodeža i pečat sa natpisom „Kralj Mes-kalam-dug“. Zabilježio je svoju zbunjenost zbog činjenice da „pošto je glavna osoba u kupolastoj grobnici žena, pečat ne može biti njen“.

Kako Mekafri ističe, Vulijevo objašnjenje uglavnom je ostalo bez osporavanja, a upravo joj je to veoma značajno. Umjesto toga, naučnici su raspravljali o njegovoj pretpostavci da je pečat bio poklon ženinog muža. Neki su prihvatili tu ideju, drugi su je odbacili. Ali niko nije doveo u pitanje pretpostavku da, pošto je glavna osoba u grobnici bila žena, kraljevski pečat i bodeži ne mogu biti njeni. Upravo u toj pretpostavci, tvrdi Mekafri, krije se pristrasnost. Ako se pođe od pretpostavke da samo muškarci posjeduju kraljevske pečate, onda kraljevski pečat u ženskoj grobnici može biti samo muško vlasništvo koje se našlo na pogrešnom mjestu. Time se teret dokazivanja neprimjetno prebacuje na svakoga ko bi tvrdio da je pečat pripadao ženi.

Ime na pečatu, Mes-kalam-dug, dodatno komplikuje sliku. Pronađeno je u dvije različite grobnice na groblju: u ovoj kraljevskoj grobnici, gdje je bilo praćeno kraljevskom titulom, i u privatnoj grobnici, gdje titule nije bilo. Naučnici, uključujući Vulija, predlagali su da se radi o dvije različite osobe, jednoj kralju, a drugoj nekoj nekraljevskoj osobi koja je nosila isto ime. Međutim, to je tokom posljednjih sto godina bilo predmet živih rasprava. Što se tiče pitanja kako je pečat muškog kralja dospio u žensku grobnicu, Mekafri napominje da je mogao generacijama kružiti kao porodična dragocjenost prije nego što je sahranjen. Zaista, nekoliko grobnica na kraljevskom groblju sadržalo je predmete koji su ljudima sa kojima su sahranjeni mogli biti istorijski, pa čak i drevni, jer je sahranjivanje sa naslijeđenim predmetima bilo uobičajeno u elitnim sahranama tog perioda. Nepoznata kraljica bila je praćena i sa četiri ljudska pratioca, što je odražavalo njenu moć nad životima drugih.

Posljednja od potencijalno suverenih kraljica jeste A-su-sikil-am. Dokazi o njoj sačuvani su u teško opljačkanoj i propaloj Kraljevskoj grobnici 1050, gdje je njeno ime pronađeno urezano na cilindričnom pečatu zajedno sa imenom njenog muža. Ovaj neobični natpis dobio je fusnotu od prevodioca iz 1934. godine zbog svoje neobičnosti: „Ako se kolone čitaju na uobičajen način … imamo A-su-sikil-am, kralja Ura; A-kalam-duga [njegovog/njenog supružnika]. Međutim, očekivali bismo da A-kalam-dug bude ime kralja, a A-su-sikil-am … ime kraljevske sveštenice.“ Prevodilac je zaključio da je prvobitni pisar morao napraviti nekoliko grešaka prilikom sastavljanja teksta i da, iako je tekst precizno uklesan, treba da se čita izmiješano, preko redova i van uobičajenog redosljeda, kako bi muško ime moglo biti povezano sa titulom vladara.

Mekafri smatra da natpis na ovom cilindričnom pečatu, dragocjenom predmetu koji bi obrađivali samo najtalentovaniji umjetnici i pisari, znači upravo ono što piše: A-su-sikil-am bila je vrhovna vladarka, dok je njen muž imao ulogu supružnika, a ne kralja.

Šta je, pita Mekafri, vjerovatnije: da je kraljevski pisar pogrešno napisao imena i titule svojih vladara — dvije najmoćnije osobe u Uru — ili da su savremeni naučnici iskrivili svoje prevode?

Kraljica kraljica

Vuli je jednu grobnicu nazvao Kraljevom grobnicom, ali ona nikada nije dala ni kralja ni čak natpis koji bi ukazivao na njega. Grobna komora kraljevske osobe bila je opljačkana, a skeletni ostaci izgubljeni ili uništeni prije više hiljada godina. Sveukupna raskoš grobnice i veliki broj oružja u njoj u to vrijeme su tumačeni kao pokazatelji muškog kraljevstva, iako danas znamo da su to takođe obilježja elitnih ženskih sahrana. Kao i Puabina grobnica, Kraljeva grobnica imala je jasnu kamenu arhitektonsku strukturu, naoružane vojnike koji su čuvali ulaz, složene drvene kočije sa ljudskim i životinjskim pratiocima, raskošno odjevene muzičare koji su nosili instrumente ukrašene dragim kamenjem, jamu smrti sa dodatnim ljudskim žrtvama i oružje ukrašeno umecima od zlata i srebra.

Muška tijela pronađena su na kraljevskom groblju, ali nijedno na mjestu gdje je kraljevski status bio izvjestan. Od Vulijevih 16 kraljevskih grobnica, samo tri su sačuvale glavnu osobu za koju se vjerovalo da je muškarac. U jednoj je pronađen skelet muškarca starog između 40 i 50 godina, dok su u druge dvije pronađeni fragmenti kostiju identifikovani kao muški, ali toliko raspadnuti da nije bilo moguće pouzdano ih protumačiti. Sve tri bile su male grobnice sa jednom komorom i nijedna nije sadržala kraljevske titule niti natpise. Najraskošnije grobnice, one za koje se dugo pretpostavljalo da su pripadale kraljevima, nijesu dale nijednu glavnu mušku osobu.

Upravo je taj jaz između pretpostavke i stvarnosti prava meta Mekafrine analize. Njena poenta nije da je vladanje Urom bilo isključivo ženska tradicija, niti da je svaka raskošno sahranjena žena bila suverena vladarka. Umjesto toga, ona pokazuje da su nedosljednosti u arheološkom zapisu posljedica sudara savremenih pristrasnosti sa istorijskim dokazima. „Tradicionalni pristup pitanjima vezanim za rod proizveo je zamršena objašnjenja za anomalije koje zapravo ne postoje“, napisala je Mekafri.

Mekafri je jedan glas u onome što Ejmi Gansel opisuje kao dio „razgovora koji feminističke arheološkinje i antropološkinje grade decenijama“. Megan Čifareli, profesorka emerita na koledžu Menhetnvil i konsultantkinja u Muzeju arheologije i antropologije Univerziteta Pensilvanije, objašnjava da je „koristan zaključak“ shvatanje „da osobe identifikovane kao žene nijesu imale sekundarnu ulogu u odnosu na one identifikovane kao muškarci i da njihov pristup bogatstvu i statusu nije proizlazio iz odnosa sa moćnim muškarcima, već je bio neposredno povezan sa njihovim sopstvenim društvenim ulogama“. Ona, međutim, dovodi u pitanje Mekafrinu identifikaciju tih žena kao „kraljeva“, ali se slaže da su ove tri žene „imale izuzetnu moć“.

Bez obzira na to da li su žene Ura vladale kao kraljevi ili kraljice, ili su vršile vlast na način koji prkosi jednostavnoj modernoj kategorizaciji, jasno je da je potrebno još mnogo rada kako bi se otkrile priče drevnih žena. Gansel taj proces poredi sa pažljivim arheološkim iskopavanjem.

„U osnovi, još uvijek moramo da uzdignemo ove žene nazad na nivo koji su imale u antici, kada su bile priznate“, objašnjava ona. „Razmišljam o tome arheološki“, nastavlja Gansel, povlačeći paralelu između onoga što su Vuli i njegov tim odbacili, i doslovno i metaforički. „Izvlačili su uzbudljive artefakte i bacali rastresitu zemlju na ono što su nazivali gomilama otpada.“ Takođe su „bacili žensku moć na te gomile. Sada se vraćamo i prosijavamo njihove gomile odbačenog materijala kako bismo pronašli te žene i vratili ih na njihove prijestole.“